La giornata del ricordo a Rubano, uno sguardo al futuro

No alla rimozione, si al superamento










Ricorre oggi per l'undicesima volta al giornata del ricordo, istituita con legge dello Stato nel marzo 2004 (legge 92 del 30/3/2004) 

L'associazione Storia e Vita ha onorato questa ricorrenza a Rubano, con una scelta coraggiosa, che guarda al presente e soprattutto al futuro, piuttosto che al passato.

Ha riunito infatti, intorno allo stesso tavolo un alto responsabile dell'ANPI veneto, un esule di Pola di origini italiane e una esule di origini istriane, responsabile di una importante associazione, che grande parte ha avuto nel tenere alta la memoria  della gravità dei fatti del dopoguerra e nell'ottenimento del riconoscimento legislativo.

Le motivazioni di questa scelta son molteplici:

• La necessità, innanzitutto, di scrostare antiche, anche se ormai residuali, rimozioni collettive e di parte. La rimozione del dramma dell'Istria e della Dalmazia  è avvenuta per responsabilità di gran parte delle forze politiche italiane del dopoguerra. Una consistente motivazione di tale rimozione è l'assoluzione che gli italiani si sono autoconcessi sui crimini del fascismo. Non così è avvenuto in Germania, mentre in Italia il mito degli "italiani brava gente" e del fascismo buono, diverso dal nazismo, ha continuato per decenni ad inorgoglire grevemente un popolo dalla scarsa memoria e dalle scarse conoscenze.
• La necessità di far conoscere, al di là delle microstorie individuali e delle sofferenze personali e familiari, che mai potranno essere cancellate o attenuate, il quadro storico, la genesi degli avvenimenti, le motivazioni che portarono all'uso selvaggio di violenze inaudite (le foibe). Superfluo precisare che motivare non è giustificare, come più volte hanno fatto i relatori, con in testa Italia Giacca.
• La necessità di riproporre alla memoria gli abissi che la natura umana può raggiungere, spinta dall'odio e dal desiderio di vendetta. Ricordare, quindi, per prevenire. Poco importa che in questo caso sia toccato ad italiani, quando tutti nel dopoguerra si sono vendicati atrocemente a tutte le latitudini; noi guardiamo al futuro: solo la conoscenza storica, la cultura e il riconoscimento degli altri possono preservarci.   
• La necessità, dopo 50 anni di rimozione e 70 di strumentalizzazioni reciproche, di riavviare un reciproco riconoscimento tra parti, sino a poco fa non comunicanti, e sottolineare un comune sentire, un  comune riconoscimento nelle parole della Costituzione e nelle comuni origini dell'identità nazionale, culturale e linguistica.

A me personalmente non è estraneo l'intento di trovare paralleli e analogie tra la nostra storia di migranti, in questo caso di esuli, e i drammi dei nuovi migranti e dei nuovi esuli ai quali assistiamo  quotidianamente.

Ogni seme gettato in questo campo sono sicuro che germoglierà piante vigorose, orgoglio dell'umanità e della nuova civiltà a cui dichiariamo, spesso solo a parole, di appartenere.

Mi piace concludere questo breve testo con le parole che Italia Giacca mi ha concesso: 

"ben si nota che da ogni lato ci sono polemiche e rancori; ma tirarli fuori significa già ascoltarsi e quindi fare un tratto di strada insieme. La strada è lunga, lo sappiamo, e anche tortuosa, ma mi sento di dire che noi abbiamo già fatto i primi passi: con Maurizio (Angelini) ci capiamo e già sento anche con te. Pur con vedute diverse, si può, se si è persone di buona volontà, parlarsi, ascoltarsi, confrontarsi, come abbiamo detto sin dall'inizio, rispettarsi e...andare avanti insieme!"

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Il quadro storico proposto dall'Associazione Venezia Giulia e Dalmazia  

La sintesi storica proposta da Maurizio Angelini 

Bibliografia

Sergio Endrigo, 1947

Omaggio a Pola









Come vorrei, essere un albero, che sa dove nasce e dove morirà...

Con il malinconico testo di Sergio Endrigo, che riassume in pochi versi l'amore per la propria terra, la nostalgia e il dolore dell'esodo si è aperta venerdì scorso la serata dedicata alla giornata del Ricordo. Endrigo appartiene alla generazione degli esuli bambini o adolescenti che pur dopo mille difficoltà iniziali hanno conosciuto un'altra vita, senza mai però perdere il legame profondo e indicibile col paese di origine.

Storia molto diversa per chi ha dovuto ricostruire una vita da adulto o da anziano, abbandonando per sempre luoghi, affetti, abitudini.  

Da quella volta non l’ho rivista più

Cosa sarà della mia città

Ho visto il mondo e mi domando se

Sarei lo stesso se fossi ancora là

Non so perché stasera penso a te

Strada fiorita della gioventù

Come vorrei essere un albero che sa

Dove nasce e dove morirà

È troppo tardi per ritornare ormai

Nessuno più mi riconoscerà

La sera è un sogno che non si avvera mai

Essere un altro e invece sono io

Da quella volta non ti ho trovato più

Strada fiorita della gioventù

Come vorrei essere un albero che sa

Dove nasce e dove morirà

Come vorrei essere un albero che sa

Dove nasce e dove morirà

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Bibliografia 


Il confine orientale: il quadro storico

Il contributo dell'Associazione Nazionale Venezia Giulia e Dalmazia

Durante l'incontro del 6 febbraio a Rubano, Italia Giacca presidente dell'ANVGD, ha portato il contributo storico della sua associazione, che riprende alcuni grandi temi, già trattati da  Maurizio Angelini, aggiungendo altri particolari relativi alla storia precedente alla prima guerra mondiale. 

Una versione più ampia di questo lavoro può essere reperita cliccando qui 

Il lungo esodo: il quadro storico

Rubano 6 febbraio: la sintesi storica di Maurizio Angelini

Affollato incontro a Rubano con Italia Giacca, Sergio Basalisco e Maurizio Angelini.  Piena la navata centrale dell'Auditorium, presenti molti esuli o loro figli a testimonianza di quanto il dramma di 70 anni fa sia stato e sia presente tra noi, spesso a nostra insaputa. 

A Maurizio Angelini va il merito di avere illustrato con pacatezza e ampia conoscenza delle fonti il quadro storico in cui si svolsero gli avvenimenti oggetto del confronto. 

Pubblichiamo oggi una sintesi del suo intervento. Nei giorni prossimi daremo conto degli interventi di Italia, di Sergio e del numeroso e attento pubblico.

Pubblicheremo, inoltre, un prezioso documento di sintesi prodotto dall'Associazione Nazionale Venezia Giulia e Dalmazia, presieduta da Italia Giacca.

Ed ecco la sintesi di Angelini:

1) Innanzitutto una delimitazione  geografica del teatro degli avvenimenti: le città di Trieste e Gorizia, tutta l’Istria, Fiume e dintorni. Si tratta di territorio etnicamente assai composito: prima della Grande Guerra- grosso modo- metà Italiani e meta Sloveni e Croati. La divisione nazionale intreccia- naturalmente con tutte le eccezioni del caso- le divisioni e i contrasti sociali: città-campagna; borghesia-proletariato; proprietari terrieri-coloni. In linea di massima, con grandissima approssimazione, le classi economicamente, politicamente e culturalmente dominanti sono nazionalmente italiane; le classi dominate slovene e croate .

2) In una situazione così complessa l’approccio nazionalistico, che nega all’ altro dignità e autonomia, è di per sé foriero di odio, divisione e tensioni . Dal 1918 al 1943 il nazionalismo italiano è stato egemone e si fondava sulla falsa coscienza della superiorità latina ( e veneta) sulla barbarie slava. Un atteggiamento di tipo coloniale.

3) Il nazionalismo sloveno e croato è stato per tutto il periodo del fascismo un nazionalismo di difesa, di custodia delle tradizioni; alla caduta del fascismo è diventato un nazionalismo di rivalsa e di vendetta sociale e nazionale.

4) Durante il ventennio fascista le popolazioni slovene e croate incorporate nel Regno d’Italia con il Trattato di Rapallo ( circa 500.000 persone) hanno subito un trattamento che le ha discriminate, umiliate, perseguitate in quanto nazioni inferiori.  Sloveni e croati, rispetto a tutti gli altri cittadini italiani oppressi dalla dittatura fascista, subiscono un di più di oppressione ( e pagano, in proporzione, molto di più di tutti gli altri cittadini italiani, sia in termine di esodo che di carcerazione, confino, condanne a morte ecc. Vedi le statistiche del sistema giudiziario speciale). Anche sul piano dell’ opposizione al fascismo sloveni e croati “ italianizzati” danno proporzionalmente molto di più di quanto non abbiano dato gli altri cittadini italiani. Nell’ epoca del consenso diffuso al Fascismo  sloveni e croati fanno opposizione in modo assai radicalei ( ed è un loro grande merito).

La musica nella tradizione ebraica.

L'incontro  organizzato da Storia e Vita a Rubano sulla Shoah  è stato introdotto da un breve concerto di musica klezmer non tanto per esorcizzare e alleggerire la gravità delle parole e dei racconti che sarebbero stati fatti quella sera, quanto piuttosto per rendere omaggio ad una cultura musicale a cui l'Europa e il mondo occidentale in generale è debitrice. Quella stessa cultura che una mano assassina voleva cancellare dalla faccia della terra, dimenticando che anche il tanto amato Wagner non avrebbe potuto esistere senza la spinta che la musica ebraica ha impresso a quella occidentale sin dal medioevo. Anche l'incontro dell'undici febbraio a Mestrino sarà introdotto da un concerto klezmer, questa volta più esteso. 

Ma vediamo, per sommi capi, come e perchè la musica è importante nel mondo ebraico e quale è stato il suo ruolo nello sviluppo della musica occidentale.

In realtà è il  suono che nel mondo ebraico, privo come vedremo di qualsiasi iconografia, ha un ruolo fondamentale: durante il Capodanno religioso ebraico si soffia nello Shofar per ricordare che la creazione del mondo fu annunciata dalla potente sonorità di un corno d'ariete. Ma tutto l'universo mistico e filosofico ebraico è intriso di rimandi alla preminenza del suono, della voce, del canto nel rapporto tra Dio e gli uomini.

Il suono è elemento fondante della liturgia che per molti secoli è stata l'unica forma d'arte ebraica. A questo proposito l'interpretazione musicologica tradizionale  spiega l'importanza che la cultura ebraica attribuisce alla musica attribuendola al divieto religioso di raffigurare immagini sacre, per evitare il rischio di idolatria. L'impossibilità di dedicarsi alle arti figurative, quindi,  avrebbe spinto gli ebrei a sviluppare il proprio genio artistico esclusivamente sulla musica. 

Ne consegue una fondamentale peculiarità nella concezione estetica della musica presso gli ebrei, che identifica il bello con ciò che è buono e giusto. La musica diviene così componente essenziale della preghiera e  di ogni momento comunitario rivolto a Dio.

Dice Enrico Fubini nella sua raccolta di saggi sulla musica nella tradizione ebraica: «Tutta la vita ebraica è scandita da ritmi ben precisi che ne costituiscono in qualche modo l'essenza, l'anima, il suo significato più profondo[...] e anche la musica è essenzialmente temporalità, memoria, ritmo[...] Tra la musica e l'ebraismo c'è un'affinità profonda che va al di là della vaga metafora! Si potrebbe affermare che tutto l'ebraismo, la sua stessa essenza è una musica, o meglio una forma di musica, o, in altre parole,  un tentativo di imporre una forma al tempo».

Fubini, quindi, ribalta l'interpretazione musicologica tradizionale: non è solo il divieto della figurazione, che ha indotto  i potenziali pittori a farsi musicisti, ma, la particolare relazione, tipica dell'ebraismo, con il tempo più che con lo spazio,  con i ritmi precisi che scandiscono la vita ebraica, con il dovere di ricordare, di interpretare e reinterpretare la Bibbia; e dunque con la musica, che del tempo è un'espressione.

Altra caratteristica della musica ebraica è il costante e ambivalente rapporto con le culture dei paesi della Diaspora. In continua tensione tra la spinta ad integrarsi nella cultura del paese che li ospitava e la necessità di mantenere in vita la propria identità, la musica degli ebrei si è posta sempre in relazione osmotica con l'ambiente esterno. Da una parte essa ha costituito una delle premesse della musica occidentale attraverso le sue influenze sulla primitiva liturgia cristiana e successivamente sul canto gregoriano, dall'altra, in particolare per quanto riguarda la musica profana, si è arricchita delle esperienze musicali dei diversi paesi che hanno accolto le comunità ebraiche.

La musica klezmer è la musica di uno dei due grandi filoni della diaspora ebraica, quello askenazita dell’est europeo.  Una storia molto diversa ha avuto la musica del mondo sefardita, che ha conservato la lingua spagnola e si è fortemente contaminata con le sonorità del mondo arabo e della musica rinascimentale europea. 

Tornando al  klezmer, la parola deriva dai termini ebraici kley e zemer (strumento  per il canto) e individua  la musica popolare prevalentemente strumentale degli ebrei dell’Europa orientale,  conservata ed elaborata a partire dal XVII secolo, a dispetto delle difficili condizioni materiali e spirituali sofferte da questo popolo per regolamenti e divieti di imperatori, papi e zar. 

Il folklore e le tradizioni musicali di Polonia, Romania, Russia e Ucraina vivono nel klezmer coniugate da espressività e religiosità tipicamente ebraiche. 

Il klezmer, musica profana, è tuttavia il prodotto di una società fortemente religiosa e trae la propria ispirazione dai rumori della strada come dal canto della sinagoga.

Bisognerà aspettare gli ultimi decenni dell'Ottocento per trovare nella musica klezmer e nella canzone yiddish, stilemi musicali e tematiche completamente laiche e mondane, capaci di dar voce alla protesta sociale e politica e ai sentimenti personali.

Momento cruciale nella storia del klezmer fu la massiccia emigrazione ebraica negli Stati Uniti fra la fine dell'Ottocento e i primi del Novecento. A New York, primo approdo di circa tre milioni di ebrei, il klezmer conobbe una nuova vita grazie alla contemporanea nascita e affermazione dell’industria discografica. Ancora una volta il klezmer attinse all’universo sonoro del paese che l’aveva accolto, contaminandosi con il jazz. 

Bulgar from Odessa

Altri esempi di musica klezmer li potrete trovare in questo link

Enrico Vanzini e Roberto Brumat a "La vita in diretta"

Oggi, dalle 16 alle 18, Enrico Vanzini e Roberto Brumat saranno ospiti del programma televisivo: "La vita in diretta" trasmesso da RAI 1.

Mercoledì 11 febbraio Vanzini e Brumat saranno presenti a Mestrino, opsiti dell'Associazione Storia e Vita:

Giornata della memoria

Hanna Arendt

    

        La banalità del male

""Quel che ora penso veramente è che il male non è mai 'radicale', ma soltanto estremo, e che non possegga né profondità né una dimensione demoniaca. Esso può invadere e devastare il mondo intero, perché si espande sulla superficie come un fungo. Esso 'sfida' come ho detto, il pensiero, perché il pensiero cerca di raggiungere la profondità, di andare alle radici, e nel momento in cui cerca il male, è frustrato perché non trova nulla. Questa è la sua 'banalità'. Solo il bene è profondo e può essere radicale.""

Nel 1961 Hannah Arendt seguì le 120 sedute del processo Eichmann Eichmann, il criminale nazista che , aveva coordinato l'organizzazione dei trasferimenti degli ebrei verso i vari campi di concentramento e di sterminio. Nel maggio 1960 era stato catturato in Argentina, dove si era rifugiato, da agenti israeliani e portato a Gerusalemme. Processato da un tribunale israeliano, nella sua difesa tenne a precisare che, in fondo, si era occupato "soltanto di trasporti". Fu condannato a morte mediante impiccagione e la sentenza fu eseguita il 31 maggio del 1962. 

Il resoconto di quel processo e le considerazioni che lo concludevano furono pubblicate su una e poi riunite nel 1963 nel libro "La banalità del male" 

Nel libro la Arendt analizza i modi in cui la facoltà di pensare può evitare le azioni malvagie. 

Sostiene che "le azioni commesse dai nazisti erano mostruose, ma chi le faceva era pressoché normale, né demoniaco né mostruoso". 

L'immagine di Eichmann sembra essere quella di un uomo comune, caratterizzato dalla sua superficialità e mediocrità che lasciano stupiti se si pensa all'enormità del male commesso.

Ciò che la Arendt scorge in Eichmann non é neppure stupidità ma qualcosa di completamente negativo: l'incapacità di pensare. 

In un altro testo (L'origine del totalitarismo) la Arendt si domanda come sia stato possibile che solo poche persone non abbiano aderito al regime nazista e in più si chiede come abbiano fatto queste poche a resistere, malgrado le coercizioni e i terribili rischi.

A tale domanda risponde in maniera semplice: i non partecipanti, chiamati irresponsabili dalla maggioranza, sono gli unici che osano essere "giudicati da loro stessi"; e sono capaci di farlo non perché posseggano un miglior sistema di valori o perché i vecchi standard di "giusto e sbagliato" siano fermamente radicati nella loro mente e nella loro coscienza, ma perché essi si domandano fino a che punto essi sarebbero capaci di vivere in pace con loro stessi dopo aver commesso certe azioni.

 Questa capacità non necessita di una elevata intelligenza ma semplicemente dell'abitudine a vivere insieme, e in particolare con se stessi,  occupati in un dialogo silenzioso tra io e io, che da Socrate in poi è stato chiamato "pensare". 

L'incapacità di pensare non è stupidità: può essere presente nelle persone più intelligenti e la malvagità non è la sua causa, ma è necessaria per causare grande male. 

Dunque l'uso del pensiero previene il male. La capacità di pensare ha  la potenzialità di mettere l'uomo di fronte ad un quadro bianco senza bene o male, senza giusto o sbagliato, ma semplicemente attivando in lui la condizione per stabilire un dialogo con se stesso e permettendogli dunque di elaborare un giudizio circa tali eventi.